इस्लाम धर्म के अनुसार, अल्लाह ब्रह्मांड का निर्माता और शासक है। अल्लाह एकमात्र देवता का उचित नाम है जिसके अस्तित्व की कल्पना नहीं की जा सकती है, किसी और के अस्तित्व की आवश्यकता नहीं है, और सभी प्रशंसा के योग्य है।
इस्लाम धर्म अल्लाह में विश्वास के आधार पर बना है। विश्वास के सिद्धांतों को सूचीबद्ध करने वाले छंदों में सबसे पहले अल्लाह में विश्वास का उल्लेख किया गया है। निम्नलिखित श्लोक को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जा सकता है: “ भलाई ये नहीं है कि तुम अपना मुख पूर्व अथवा पश्चिम की ओर फेर लो! भला कर्म तो उसका है, जो अल्लाह और अन्तिम दिन (प्रलय) पर ईमान लाया तथा फ़रिश्तों, सब पुस्तकों, नबियों पर (भी ईमान लाया), धन का मोह रखते हुए, समीपवर्तियों, अनाथों, निर्धनों, यात्रियों तथा याचकों (काफ़िरों) को और दास मुक्ति के लिए दिया, नमाज़ की स्थापना की, ज़कात दी, अपने वचन को, जब भी वचन दिया, पूरा करते रहे एवं निर्धनता और रोग तथा युध्द की स्थिति में धैर्यवान रहे। यही लोग सच्चे हैं तथा यही (अल्लाह से) डरते[ हैं।” [1]
इस्लाम, तौहीद का धर्म है। तौहीद; यह दिल और दिमाग से स्वीकार करना है कि अल्लाह एक और अद्वितीय है और उसके लिए कोई दोष या कमी नहीं हो सकती है। कुरान में अल्लाह; इसे अद्वितीय, अद्वितीय, अजन्मे और असंशोधित के रूप में परिभाषित किया गया है।[2]
चूंकि अल्लाह में विश्वास इस्लाम धर्म का आधार है, कुरान के कई हिस्सों में छंद हैं जो अल्लाह के अस्तित्व और इस विश्वास की सच्चाई को व्यक्त करते हैं, उनके नाम और विशेषताओं को इंगित करते हैं, और लोगों को विश्वास करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। यह विश्वास। उदाहरण के लिए: “उनके नबियों ने उनसे कहा: “क्या उस अल्लाह के बारे में संदेह है, जो आकाशों तथा धरती का रचयिता है।?” [3], ” ए लोगों! तुम्हारे पास तुम्हारे रब की ओर से उसका रसूल सत्य लेकर आए हैं। अतः, उनपर ईमान लाओ, यही तुम्हारे लिए अच्छा है यदि कुफ़्र करोगे, तो (याद रखो कि) जो आकाशों तथा धरती में है अल्लाह ही का है, और अल्लाह बड़ा ज्ञानी गुणी है।”[4]
कुरान में अल्लाह के लिए इस्तेमाल किए गए नाम इस्लाम धर्म द्वारा प्रकट अल्लाह की कल्पना को दर्शाते हैं। इसलिए, खुद को पहचानने में अल्लाह के नाम और गुण प्राथमिक महत्व के हैं। अल्लाह के नामों को “एस्मा-ए हुस्ना” कहा जाता है, यानी सबसे सुंदर नाम। यह स्थिति कुरान में इस प्रकार व्यक्त की गई है: ” वही अल्लाह है, नहीं है कोई वंदनीय (पूज्य) परन्तु वही। उसी के उत्तम नाम हैं। ”[5] उदाहरण के लिए, अल्लाह के नाम रज़्ज़ाक़ का अर्थ है कि वह सभी प्राणियों को प्रचुर मात्रा में खाना देता है। [6] अफुव नाम, वह जो हमेशा पापों और अपराधों को क्षमा करता है [7]; हादी नाम का अर्थ है जो सही रास्ता दिखाता है और अच्छे और सुंदर कार्यों में सफलता की ओर ले जाता है [8]।
इस्लाम धर्म में, अल्लाह इस दुनिया के जीवन में हर जीवित चीज़ के लिए दयालु (रहमान) है, और इसके बाद की दुनिया में मोमिनों के लिए दयालु (रहीम) है। कुरान की पहली आयत इस स्थिति को इस तरह व्यक्त करती है: “अल्लाह के नाम से, जो अत्यन्त कृपाशील तथा दयावान् है।” [9]
इसके अलावा, कुरान में अल्लाह; इसे हर प्राणी को जीवन देने वाले के रूप में भी वर्णित किया गया है, अस्तित्व के लिए किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है, और हर चीज़ को इसकी जरूरत है [10], पृथ्वी और आकाश में हर चीज़ का मालिक, [11] और हर चीज़ का ज्ञान रखने वाला भी वही है। [12]
मुसलमानों का मानना है कि अल्लाह के अलावा कोई भी ख़ुदा पूजा के योग्य नहीं है [13]; अल्लाह की कोई संतान नहीं है [14] और उसे सहायकों की आवश्यकता नहीं है [15]; प्रावधानों, अनुमतियों (हलाल) और निषेधों (हराम) को निर्धारित करने में अल्लाह ही एकमात्र अधिकार है [16]; उनके पास आने वाले लाभ और हानि अल्लाह देता है और उसके ज्ञान के बिना कुछ भी नहीं हो सकता है [17]; उनका मानना है कि अल्लाह के समान या उसके बराबर कोई नहीं है [18]।
मुसलमानों का मानना है कि अल्लाह स्थान और समय से स्वतंत्र है; हालांकि, वे यह भी मानते हैं कि वे अपने सेवकों के असीम रूप से करीब हैं। [19] हर पहलू में अपने सेवकों के जीवन के ज्ञान पर अल्लाह का पूरा नियंत्रण है। [20] हालांकि, हर चीज़ के बारे में अल्लाह का ज्ञान मानव इच्छा को प्रभावित नहीं करता है। [21]
अल्लाह में विश्वास लोगों पर कई सकारात्मक प्रभाव डालता है। इस अस्थायी दुनिया में लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य शाश्वत सुख प्राप्त करना है। यह अल्लाह की आस्था से ही संभव है। वास्तव में, यह स्थिति कुरान में इस प्रकार व्यक्त की गई है: “और नहीं है ये सांसारिक[ जीवन, किन्तु मनोरंजन और खेल और परलोक का घर ही वास्तविक जीवन है। क्या ही अच्छा होता, यदि वे जानते!” [22]
अल्लाह में विश्वास भी इस दुनिया में लोगों के अच्छे कामों और खुशियों का आधार है। क्योंकि इस्लाम के अनुसार संसार परलोक का क्षेत्र है। आख़िरत में जीवन इस बात के अनुसार आकार लेता है कि एक व्यक्ति अपने सीमित जीवन में किस तरह का जीवन जीना पसंद करेगा। [23]
मनुष्य एक सोचने वाला और प्रश्न करने वाला प्राणी है। इंसान; वह इस दुनिया में क्यों भेजा गया था, वह क्यों रहता था, ब्रह्मांड क्यों बनाया गया था जैसे सवालों के जवाब मांगता है। अल्लाह के विश्वास में इन सवालों के जवाब हैं। तथ्य की बात के रूप में, कुरान में, अल्लाह कहता है कि “हमने आकाश और पृथ्वी और उनके बीच एक खेल के रूप में नहीं बनाया” [24] और कहता है कि सृजन का एक उद्देश्य है। यह व्यक्त करते हुए कि बिना किसी वजह के लिए नहीं बनाया गया था, [25] अल्लाह मनुष्य के निर्माण का उद्देश्य इस प्रकार बताता है: ” और नहीं उत्पन्न किया है मैंने जिन्न तथा मनुष्य को, परन्तु ताकि मेरी ही इबादत करें ” [26]
नतीजतन, इस्लाम में अल्लाह; उसके पास पूर्ण जीवन है, उसके पास पूर्ण शक्ति (शक्ति) है, उसके पास पूर्ण इच्छा है। जब वह कुछ करना चाहता है, तो वह बस कहता है कि हो और हो जाता है।[27]
[1] बाक़ारा, 177.
[2] इखलास, 1-4.
[3] इब्राहीम, 10.
[4] निसा, 170.
[5] ताहा, 8.
[6] “और धरती में कोई चलने वाला नहीं है, परन्तु उसकी जीविका अल्लाह के ऊपर है तथा वह उसके स्थायी स्थान तथा सौंपने के स्थान को जानता है। सब कुछ एक खुली पुस्तक में अंकित है।.” हुद, 6.
[7] “ये वास्तविक्ता है और जिसने बदला लिया वैसा ही, जो उसके साथ किया गया, फिर उसके साथ अत्याचार किया जाये, तो अल्लाह उसकी अवश्य सहायता करेगा, वास्तव में, अल्लाह अति क्षान्त, क्षमाशील है।” हज, 60.
[8] “(हे नबी!) आप सुपथ नहीं दर्शा सकते, जिसे चाहें[, परन्तु अल्लाह सुपथ दर्शाता है, जिसे चाहे और वह भली-भाँति जानता है सुपथ प्राप्त करने वालों को।” कसास, 56.
[9] फातिहा, 1.
[10] अल-ए इमरान, 2.
[11] बाक़ारा, 255.
[12] अल-ए इमरान, 5.
[13] बाक़ारा, 163; अंबिया, 22.
[14] इसरा, 111.
[15] सबा, 22.
[16] आराफ 54; यूसुफ, 40; कहफ, 26.
[17] अनम, 17.
[18] चूंकि मुसलमान मानते हैं कि अल्लाह का कोई साथी या समानता नहीं है, वे अनजाने में अल्लाह के बारे में उपमा बनाने से बचते हैं। नहल, 74; मरयम, 65; शुरा, 11.
[19] अनाम, 103; काफ, 16; मुजादाला 7.
[20] माईदा, 54.
[21] फुस्सीलत, 40.
[22] अंकाबूत, 64.
[23] कहफ, 29.
[24] अमबिया, 16.
[25] कयामत, 36.
[26] ज़ारियात, 56.
[27] बाक़ारा, 177.