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होमइस्लामी आस्था की मूल बातेंबौद्ध धर्म के प्रति इस्लाम का दृष्टिकोण

बौद्ध धर्म के प्रति इस्लाम का दृष्टिकोण

इस्लाम के अनुसार बौद्ध धर्म

बौद्ध धर्म को कुछ विचारों के अनुसार एक दार्शनिक आंदोलन और कुछ विचारों के अनुसार एक धर्म माना जाता है।मुसलमान, पैगम्बरों, धर्मों और पवित्र पुस्तकों से जो अतीत में रहते थे; वह अपनी पवित्र पुस्तक, कुरान और इस धर्म के पैगंबर हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करते हैं। इन स्रोतों में बौद्ध धर्म के बारे में कोई जानकारी नहीं है, इसलिए बौद्ध धर्म को इस्लाम के अनुसार “ईश्वरीय धर्मों” की श्रेणी में नहीं देखा जाता है।

बौद्ध धर्म और इस्लाम में समानताएं

यद्यपि बौद्ध धर्म के ऐसे पहलू हैं जो विश्वास के संदर्भ में इस्लाम के विपरीत प्रतीत होते हैं, यह कुछ नैतिक और मानवीय विशेषताओं के संदर्भ में भी ध्यान आकर्षित करता है।उदाहरण के लिए, “मध्य मार्ग सिद्धांत”, जो मूल सिद्धांत है जिसमें बुद्ध ने आत्मज्ञान का अनुभव किया, इस्लाम में भी एक वांछित विशेषता है[1]।हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम); “धर्म आसान है”। यदि कोई व्यक्ति अपनी शक्ति से परे इबादत (पूजा) करने की कोशिश करता है, तो वह धर्म के सामने शक्तिहीन हो जाएगा। इसलिए, इस में ज़ियादती न करें, सीधे रास्ते पर चलें  और आनन्द करें (अच्छे कर्मों के प्रतिफल के लिए)।सुबह, शाम और रात का हिस्सा (जब आप आराम कर रहे हों) इसका लाभ उठाएं (अपनी आज्ञाकारिता और इबादत (पूजा) जारी रखें)[2]।इस बात पर जोर दिया गया कि इबादत (पूजा) में भी अतिवाद से बचना चाहिए।

बौद्ध धर्म में इस्लाम के अनुसार चार आर्य सत्य

बुद्ध द्वारा प्रकट और ‘मोक्ष के सिद्धांत के सार’ के रूप में स्वीकार किए गए चार बुनियादी सत्य (महान सत्य) बौद्ध धर्म के आधार हैं। इनके माध्यम से बौद्ध धर्म के साथ इस्लामी धर्म के अंतर और सामान्य बिंदुओं को समझा जा सकता है:

• दुक्ख (दर्द और पीड़ा): दुक्खा के अनुसार, जन्म और मृत्यु दोनों दर्दनाक हैं। सुख और दुख के क्षण दुख की तरह, दुखदायी होता है क्योंकि यह आता है और चला जाता है। इस्लाम के अनुसार, इस दुनिया के जीवन में चाहे कितना भी दर्द और दुख क्यों न हो, हर स्थिति को अनंत काल (आख़िरत) में पुरस्कृत और दंडित किया जाएगा। दुनिया में कोई भी स्थिति अनुत्तरित नहीं रहेगी[3]। इसके अलावा, मुसलमानों के अनुसार, बनाया गया हर प्राणी अस्तित्व में आने की वजह से आभारी और खुश है। हर प्राणी अल्लाह को अपनी ही भाषा में याद करता है[4]। जीवन में मुख्य चीज स्वास्थ्य, सुरक्षा और शांति के होते हुवे, दर्द, बीमारियां और खतरे भी हैं ये सब परीक्षण हैं, जिनका अनुभव लोग समय-समय पर करते हैं[5]

• तन्हा (इच्छा): तीव्र इच्छा, लालच और जुनून को ऐसी स्थितियों के रूप में देखा जाता है जो लोगों को नश्वर जीवन से बांधती हैं। इस प्रकार, एक व्यक्ति जो कर्म के चक्र से बाहर नहीं निकल सकता[6] और स्थानांतरण[7] निर्वाण[8] तक नहीं पहुंच सकता। मिश्रित; यह उन लोगों के लिए एक तरह के दैवीय न्याय का प्रतिनिधित्व करता है जो दुनिया के अंत में एक सर्वनाश और एक दिव्य अदालत में विश्वास नहीं करते हैं। इस्लामी मान्यता के अनुसार, इस दुनिया में हर किसी को ईश्वरीय आदेशों और निषेधों के अनुसार रहना चाहिए, और वह करना चाहिए जो अच्छा और सही हो। लेकिन, इस दुनिया में हर स्थिति को पुरस्कृत नहीं किया जाता है। आख़िरत वह जगह है जहाँ इस दुनिया का हिसाब होगा और पूर्ण न्याय प्रकट होगा[9]। आत्मा प्रवास एक ऐसी मान्यता है जिसे इस्लाम स्वीकार नहीं करता है[10]। क्योंकि मनुष्य को परीक्षण के लिए दुनिया में भेजा गया है[11]। इस परीक्षण के लिए एक ही जीवनकाल पर्याप्त माना गया है[12]। इस संसार का जीवन अस्थायी है, परलोक का जीवन शाश्वत है। संसार आख़िरत के लिए एक खेत के समान है, और वह स्थान जहाँ फ़सल कटनी होगी, आख़िरत है[13]। यद्यपि इस्लाम में निर्वाण जैसी ऊपरी परत में कोई विश्वास नहीं है, यह अनुरोध किया जाता है कि लोग विश्वास के परिपक्व स्तर (इंसान-ए कामिल) तक पहुंचें, अपने भगवान को जानें, और उनके आदेशों और निषेधों (तक़वा) का सख्ती से पालन करें[14]

• दुक्खो-निरोध (दुख की समाप्ति): ‘तन्हा’ में, जिसे दूसरे सत्य के रूप में व्यक्त किया जाता है, दर्द और पीड़ा का कारण तृष्णा और इच्छा के रूप में देखा जाता है। बुद्ध ने इन इच्छाओं और आरज़ूओं को समाप्त करने की स्थिति को निर्वाण के रूप में समझाया।

लोगों को नश्वर जीवन से जोड़ने वाली स्थितियों के रूप में लालसा, महत्वाकांक्षाओं और जुनून को देखना एक ऐसा दृष्टिकोण है जो इस्लाम में भी मान्य है। इस्लाम धर्म ने इन इच्छाओं और जुनून के स्रोत को “नफ़्स” के रूप में परिभाषित किया है[15]। इसका उद्देश्य नफ्स को मारना (नष्ट) करना नहीं है, बल्कि अनिवार्य प्रार्थनाओं का अभ्यास करके और निषेधों से बचना है, जो इस्लाम की आवश्यकताएं हैं[16]। क्योंकि नफ़्स की इच्छाओं को नष्ट करना संभव नहीं है (जैसे विभिन्न और स्वादिष्ट भोजन करना, विपरीत लिंग के लिए लालसा, अधिक आय प्राप्त करना, अधिक प्रतिष्ठित स्थान प्राप्त करना), लेकिन अनुमति (हलाल) के भीतर उनका उपयोग करना[17] और सीमा के भीतर संतुष्ट होना मनभावन है[18]। इसके परिणामस्वरूप, इच्छाएं और आरज़ू ऐसी परिस्थितियों में बदल जाती हैं जो आनंद देती हैं, यातना नहीं[19]

• अष्टांगिक मार्ग: यह बुद्ध द्वारा सिखाया गया आठ-भाग वाला अनुशासन है जो अज्ञान से ज्ञान की ओर, दर्द और पीड़ा से निर्वाण की ओर ले जाता है। आठ-स्लाइस पथ में निम्न शामिल हैं: सम्यक दृष्टि, सम्यक अभिप्राय, सम्यक वाणी, सम्यक कर्म, सम्यक जीविका, सम्यक प्रयास, सम्यक ध्यान, सम्यक एकाग्रता। सही शब्द, सही कर्म और सही आजीविका; नैतिकता (सिला), ध्यान और एकाग्रता के शीर्षक के तहत; ध्यान (समाधि) के शीर्षक के तहत, सही दृष्टिकोण, सही इरादा और सही प्रयास; इसकी चर्चा ज्ञान (पन्ना) के शीर्षक के तहत की जाती है। ये शिक्षाएँ इस्लाम से बहुत मिलती-जुलती हैं। उदाहरण के लिए; शब्दों और कर्मों में सच्चा होना, हराम से दूर रहना[20] आजीविका के साधन की तलाश में[21]], हर चीज को अल्लाह के काम के रूप में मानना[22], अल्लाह की खातिर सब कुछ करना[23], अल्लाह की स्वीकृति प्राप्त करने के लिए[24],प्रयास करना एक उदाहरण के रूप में दिया जा सकता है। मेडिटेशन (ध्यान) एक ऐसी प्रथा है जो इस्लाम में नहीं पाई जाती है।इस्लामी मान्यता के अनुसार, जिस अभ्यास में एक व्यक्ति अपने भगवान के सबसे करीब महसूस करता है[25] और अपने दिमाग को केंद्रित करता है और अपनी आत्मा को पोषण देता है, वह प्रार्थना है[26]। नमाज बिना किसी बिचौलिए के ईश्वर के साथ एक बंधन है[27]


[1] बकरा/143.

[2] बुखारी, ईमान, 29.

[3] यूनुस/26-27.

[4] इसरा/44.

[5] बकरा/155-157.

[6] कर्म: “अच्छी चीजें अच्छे परिणाम देती हैं, बुरी चीजें बुरे परिणाम देती हैं। ये नैतिक परिपक्वता की बुनियादी शर्तें हैं।” के रूप में परिभाषित किया गया है। इसके अनुसार, सब कुछ एक कारण और प्रभाव संबंध पर आधारित है और व्यक्ति के व्यवहार का कारण उस जाति से नहीं आता है जिसमें वह रहता है, बल्कि अपनी इच्छा से आता है।

[7] आत्मा प्रवास: यह अस्तित्व के विभिन्न रूपों (पशु, पौधे, मानव) में आरोही और अवरोही द्वारा जीवन की निरंतरता है जब तक कि कोई बुराई को त्याग कर निर्वाण तक नहीं पहुंच जाता। जब मन और शरीर बुराई से शुद्ध हो जाते हैं, तो स्थानांतरगमन समाप्त हो जाता है।

[8] निर्वाण: बौद्ध धर्म में, सभी इच्छाओं और जुनून से मुक्त होना और मन की उच्चतम अवस्था तक पहुंचना। इसका अर्थ इच्छाओं, पीड़ा, दर्द, घृणा का विलुप्त होना भी है।

[9] सूरह अनाम/160.

[10] देखें। “क्या मुसलमान पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं?”

[11] बकरा/155.

[12] फातिर/37.

[13] हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम): “दुनिया आख़िरत का खेत है।” (अजलिनी, कशफुल-खफा, I / 412).

[14] तौबा/18.

[15] सूरह युसूफ/53.

[16] शम्स/10.

[17] वैध सीमा के भीतर जो अल्लाह उचित समझे।

[18] मायेदा/87.

[19] मायेदा/5.

[20] जिन हाल और व्यवहारों को अल्लाह ने कुरान में घोषित करके मना किया है।

[21] मायेदा/88. हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) : “ऐ लोगों! अल्लाह से डरो और अच्छे तरीके से अपना भरण-पोषण करो। बिना रोज़ी के कोई नहीं मरेगा (भले ही देर हो चुकी हो) (जिसे अल्लाह ने उसके लिए ठहराया है)।तो अल्लाह से डरो और अच्छे से अपना भरण-पोषण करो। जो हलाल है उसे लो, जो हराम है उसे छोड़ दो!” (इब्न माजा, तिजारत, 2).

[22] बकरा/164.

[23] बकरा/112.

[24] बकरा/207.

[25] बकरा/110.

[26] हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) : “एक बंन्दा  अपने रब के सबसे करीब (क्षण) सजदे की अवस्था में होता है। इसलिए (सजदे करते हुए) बहुत प्रार्थना करो। ” (मुस्लिम, सलात, 215).

[27] हज़रत मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम): “वास्तव में, आप में से एक प्रार्थना करते समय अपने भगवान से निजी तौर पर बात कर रहा होता है …” (बुखारी, सलात, 36).