仏教は、いくつかの見解によれば哲学的運動と見なされ、いくつかの見解によれば宗教と見なされます。イスラム教徒は過去に生きた預言者、宗教、聖典についてはクルアーン、そしてこの宗教の預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）を通じて情報を入手します。これらの情報源には仏教に関する情報がないため、イスラム教によると仏教は「神聖な宗教」のカテゴリーに見られません。
仏教には、信念の点ではイス
[24] クルアーン2章207節
[25] クルアーン2章110節
[26] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「しもべが主に最も近い（瞬間）のは、サジダの状態にあります。ですから、(サジダの時)たくさん祈ってください。」 と言いました。（Muslim、Salat、215）
[27] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「確かに、君達の一人は、礼拝している間、アッラーと個人的に話している…」と言いました。（Buhari、Salat、36）
仏教は、いくつかの見解によれば哲学的運動と見なされ、いくつかの見解によれば宗教と見なされます。イスラム教徒は過去に生きた預言者、宗教、聖典についてはクルアーン、そしてこの宗教の預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）を通じて情報を入手します。これらの情報源には仏教に関する情報がないため、イスラム教によると仏教は「神聖な宗教」のカテゴリーに見られません。
仏教には、信念の点ではイスラム教と矛盾しているように見える側面がありますが、道徳的および人間的な特徴の点でも注目を集めています。たとえば、仏陀が悟りを経験した基本原理である「中道原理」もイスラム教の望ましい特徴です。[1] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「宗教は簡単です。人が自分の力を超えて崇拝しようとすると、宗教に直面しても無力になります。したがって、それをやり過ぎないでください、まっすぐな道をたどって、（君が善行のために受け取る報酬のために）喜んでください。朝、夕方、夜の一部で（気分が良かったときから）利用してください（従順と礼拝を続けてください）。」と言って、崇拝をやりすぎることを避けるべきと教えました。
仏教によって明らかにされ、「救いの教義の本質」として受け入れられた四つの基本的な真理（四聖諦）は仏教の基礎を形成します。これらを通して、仏教とイスラムの見方の違いと共通点を理解することができます：
- 苦（痛みと苦しみ）：苦によると、誕生と死の両方が苦痛です。喜びの瞬間は、悲しみの瞬間の苦しみのように、行き来するので苦痛です。イスラムによれば、この世の生活にどんなに苦痛と悲しみがあっても、それぞれの状況は永遠の領域で報われ、罰せられます。世界の状況が答えられなくなることはありません。[3]さらに、イスラム教徒によると、作成されたすべての生き物は、存在することに感謝し、幸せです。すべての存在はそれ自身の言語でアッラーを覚えています。[4]健康、安全、平和は人生に不可欠ですが、痛み、病気、危険は人々が時々経験するテストであります。[5]
- 渇愛（欲望）：強い欲望、貪欲、情熱は、人々を死すべき生活に縛り付ける状況と見なされます。したがって、業[6]と転生[7]のサイクルから抜け出すことができない人は、涅槃[8]に到達することができません。業は世界の終わりにある黙示録と神の法廷を信じない人々にとって、一種の神の正義を表しています。イスラム教の信念によれば、この世界の誰もがアッラーの命令と禁止に従って生き、善と正しいことをしなければなりません。しかし、この世界ではすべての状況が報われるわけではありません。来世は世界の計算が行われ、絶対的な正義が現れる場所です。[9] 転生はイスラム教が受け入れない信念です。[10]なぜなら人はテストのために世界に送られたからです。[11]このテストには単一の寿命で十分であると見なされました。[12]この世界の人生は一時的なものであり、これからの人生は永遠です。世界は来世の畑のようなものであり、収穫が行われる場所は来世であります。[13]イスラームの涅槃のような上層への信仰はありませんが、人々は成熟した信仰のレベルに達し（インサン-う・カーミール）、アッラーを知り、主の命令と禁止事項を厳守すること(タクワー)が求められます。[14 ]
- ドゥッカ•ニローダ（苦しみの停止）：2番目の真実として表現される「渇愛(タンハ)」では、痛みと苦しみの原因は渇望と欲望として見られます。仏陀はこれらの欲望を排除する状態を涅槃として説明しました。
渇望、野心、情熱は人々を死すべき生活に結びつける状況と見なすことは、イスラム教でも有効な見方です。イスラム教は、これらの欲望と情熱の源を「ナフス」と定義しています。[15] イスラム教の要件である義務的な祈りを実践し、禁止を回避することによって、ナフスを殺す（破壊する）のではなく、ナフスをバランスよく制御することを目的としています。[16]なぜならナフスの欲望（さまざまなおいしい食べ物を食べる、異性を欲する、より多くの収入を得る、より権威のある地位を獲得するなど）を破壊することはできませんが、許可された（ハラール）[17] 制限内でそれらを使用して満足させることはをお勧めされました。[18]この結果として、欲望は人に拷問することではなく、喜びを与える状況に変わります。[19]
- 八正道：それは仏陀によって教えられた8つの部分からなる分野であり、無知から知識へ、痛みと苦しみから涅槃へと導きます。 八つのパスは、正しい見方、正しい意図、正しい話し、正しい行動、正しい生計、正しい努力、正しい注意、正しい集中で構成されます。正しい言葉、正しい行動、正しい生計は道徳（シラ）の見出しの下で、注意と集中は瞑想（サマーディ）の見出しの下で、正しい見方と正しい意図と正しい努力は知恵（般若）の見出しの下で議論されています。これらの教えはイスラム教と非常によく似ています。例えば、言葉と行動に正直であり、生計手段を探している間はハラムから離れ[21]、創造されたすべてのものをアッラーの作品と見なし[22]、すべてをアッラーのために意図する[23]、アッラーの承認を得るためにすること[24]を例として目指して努力することが挙げられます。瞑想はイスラム教には見られない習慣です。イスラム教の信念によれば、人が主に最も近いと感じ[25]、心を集中させ、魂に栄養を与える習慣は礼拝です。[26]礼拝は、仲介者なしでアッラーとの一対一の絆です。[27]
[1] クルアーン2章143節
[2] ブハリ、イマン、29
[3] クルアーン10章26-27節
[4] クルアーン17章44節
[5] クルアーン2章155-157節
[6] 業(カルマ)：「良いことは良い結果を生み出し、悪いことは悪い結果を生み出します。これらは道徳的成熟の基本的な条件です。」として定義されます。これによると、すべては因果関係に基づいており、人の行動の理由は彼が住んでいるカーストからではなく、人自身の意志から来ています。
[7] 転生：それは、悪を捨てて涅槃に到達するまで、さまざまな形の存在（動物、植物、人間）で上昇および下降することによる生命の継続です。心と体が悪から清められるとき、転生は終わります。
[8] 涅槃：仏教では、すべての欲望や情熱から解放され、最高の心の状態に到達します。それはまた、欲望、苦しみ、痛み、憎しみの絶滅を意味します。
[9] クルアーン17章160節
[10] 「イスラム教徒は生まれ変わり(転生)を信じていますか？」確認ください。
[11] クルアーン2章155節
[12] クルアーン35章37節
[13] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「この世は来世の分野であります。」と言いました（Acluni、Keşfu’l-Hafa、I / 412）
[14] クルアーン9章18節
[15] クルアーン12章53節
[16] クルアーン91章10節
[17] アッラーが適切とみなす正当な制限の範囲内
[18] クルアーン5章87節
[19] クルアーン5章5節
[20] クルアーンでアッラーが禁じられた状況と行動
[21] クルアーン5章88節
預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「皆さん！アッラーを(きちんと)畏れ、良い方法で君達の糧を求めなさい。 誰も（アッラーが彼のために定められた）栄養（たとえ遅くても）を得ずに死ぬことはありません。だからアッラーを畏れ、良い方法であなたの糧を求めなさい。ハラールとは何かを取り、ハラームとは何かを残してください！」 と言いました。（Ibn Majah、貿易、2）
[22] クルアーン2章164節
[23] クルアーン2章112節
[24] クルアーン2章207節
[25] クルアーン2章110節
[26] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「しもべが主に最も近い（瞬間）のは、サジダの状態にあります。ですから、(サジダの時)たくさん祈ってください。」 と言いました。（Muslim、Salat、215）
[27] 預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ）は「確かに、君達の一人は、礼拝している間、アッラーと個人的に話している…」と言いました。（Buhari、Salat、36）