Il est nécessaire d’examiner la position des femmes dans la structure de la société préislamique afin de considérer l’approche de l’Islam des droits des femmes d’une manière saine. Il ne serait pas faux de dire que les femmes occupaient une place de second plan dans une société patriarcale avant l’islam. En cela, la majorité des Arabes mènent une vie nomade [1].
La raison pour laquelle les femmes avaient un rôle de second niveau dans les sociétés arabes préislamiques est que les femmes n’étaient pas considérées comme des productrices dans une société guerrière qui vivait principalement une vie nomade. Cette position a parfois rendu même la vie des femmes sans importance. Le fait que des filles soient tuées par leurs propres familles afin d’éviter qu’elles n’épuisent les moyens de la famille et de la tribu ou pour se débarrasser de la honte d’être capturées par des étrangers lors de razzias et de guerres entre tribus en est aussi une preuve. Cette pratique inhumaine est signalée dans le Coran comme suit : » et qu’on demandera à la fillette enterrée vivante. pour quel péché elle a été tuée. » [2].
La religion de l’islam a apporté des changements significatifs dans la position sociale, économique et juridique des femmes en ce qui concerne à la fois la compréhension religieuse dans la société arabe préislamique et les coutumes et traditions établies.
Le Coran considère que les femmes sont égales aux hommes en termes d’être humain : « Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes…” [3].
Selon la religion de l’Islam, les femmes sont égales aux hommes en termes d’être un serviteur d’Allah: « Leur Seigneur les a alors exaucés (disant): « En vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres…” [4]. Les droits et devoirs religieux des deux sexes sont au même niveau : « Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât, acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à Son messager…” [5].
Dans les sources historiques islamiques, il est mentionné que la vie religieuse des femmes dans la mosquée du Prophète était active à l’époque du Prophète Mohammed (PSSL). On sait que les femmes des Compagnons effectuaient des prières quotidiennes en congrégation et participaient aux prières du vendredi et de l’Aïd [6].
Le Prophète Mohammed (PSL) a mentionné que les femmes ont aussi le droit de recevoir une éducation comme les hommes : « Allez chercher des connaissances, même si c’est en Chine. Parce que la connaissance est obligatoire pour tout musulman, homme ou femme. » [7].
Dans l’Islam, les femmes sont dans la même position que les hommes dans les procédures judiciaires. Dans quelles conditions les hommes peuvent faire un acte juridique, les femmes peuvent le faire dans les mêmes conditions [8]. Dans cette religion, les femmes ont le droit d’hériter. La part qu’elles recevront est déterminée séparément selon son statut ; une mère, une grand-mère, une épouse, une fille ou une sœur. Ce droit est une innovation importante par rapport à la pratique de la période préislamique [9].
Selon la religion de l’Islam, la femme qui va se marier a un droit d’avoir le mahr. Pour l’homme, il est obligatoire de le payer. Le mahr ; c’est le prix du mariage que l’homme promet de payer à sa femme en raison du contrat de mariage : « Et donnez aux épouses leur mahr , de bonne grâce. Si de bon gré, elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors à votre aise et de bon cœur. » [10]. C’est le devoir de son mari de subvenir aux besoins d’une femme mariée : « Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu’Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu’ils font de leurs biens… » [11].
Une femme a une identité économique, des droits et des libertés indépendants de son mari : « Et à vous la moitié de ce que laissent vos épouses, si elles n’ont pas d’enfants. Si elles ont un enfant, alors à vous le quart de ce qu’elles laissent, après exécution du testament qu’elles auraient fait ou paiement d’une dette… » [12]. Lors du divorce, la femme ne donne rien de son propre mahr, ni de sa propriété privée et de ses biens [13]. Une femme peut épargner ses possessions par sa propre initiative : « On rapporte au sujet de la mère des croyants, Maymouna Bint Al Hârith (qu’Allah l’agrée), qu’un jour, elle affranchit une esclave sans en demander la permission au Prophète (sur lui la paix et le salut). Quand vint le jour où le prophète se consacrait à elle, Maymouna lui dit : « As-tu remarqué ô Messager d’Allah que j’ai affranchi mon esclave ? » – « Vraiment ? » lui demanda le prophète. – « Oui. » répondit-elle – « Si tu l’avais donnée à tes oncles maternels » lui dit alors le messager « la récompense en aurait été plus grande. » [14].
Lorsque la femme ne veut pas vivre dans la même maison avec les parents de son mari -si les conditions sont favorables- il est nécessaire d’aller dans une maison séparée. Parce que la vie privée entre homme et femme peut ne pas être vécue en raison de la présence d’autres personnes dans la même maison [15].
Selon l’Islam, les femmes sont confiées aux hommes par Allah. Par conséquent, un homme doit être gentil avec sa femme, être indulgent, veiller à ne pas lui briser le cœur : «…Et comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez de l’aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose où Allah a déposé un grand bien. » [16].
[1] Les Arabes nomades sont appelés « Bédouins ». Il y a des versets dans le Coran qui indiquent cette distinction : « Et parmi les Bédouins, certains sont venus demander d’être dispensés (du combat)… » At-Tawbah, 90. « …Or si les coalisés revenaient, [ces gens-là] souhaiteraient être des nomades parmi les Bédouins et [se contenteraient] de demander de vos nouvelles…”, Al-Ahzab, 20.
[2] At-Takwir, 8- 9.
[3] An-Nisa’, 1.
[4] Al-Imran, 195.
[5] At-Tawbah, 71.
[6]Al Boukhari, ʿEl Idayn, 15.
[7] Bayhaqi, Shuabu’l-Iman-Beyrouth, 1410, 2/253.
[8] Muslim, Salat al-idayn, 9.
[9] An-Nisa’, 11-12.
[10] An-Nisa’, 4.
[11] An-Nisa’, 34.
[12] An-Nisa’, 12.
[13] An-Nisa’, 20- 21.
[14] Muslim, Ez-Zakat, 999.
[15] Ibn Qudama, al-Mughni, 9/ 237.
[16] An-Nisa’, 19.