Смерть согласно Исламу не означает небытие, бесконечную разлуку, отсутствие, случайность либо уничтожение. Религия Ислам рассматривает смерть не как конец жизни, а как начало бесконечности.
Смерть в исламской религии – это изменение места, окончание жизненных ответственностей и обязательств; не прекращение существования человека, а продолжение его в иной форме.[1] К примеру, семя брошенное в почву, гниет, распадается, в итоге зеленеет и оживает. Гниение в таком виде (т.е. смерть) для семени, является более ценным чем продолжение жизни в виде семени.
Если поразмышлять об организации жизни, в которой вовсе не существует смерти, можно понять что мировых запасов (еда, вода и укрытие) не хватит на все человечество. У людей даже не будет времени проживать свою жизнь, пока они будут заботиться о пожилых, потерявших здоровье предках.[2] При таком подходе к этому вопросу, смерть становится для человека благом.
Причина сотворения смерти в Священном Коране упоминается следующим образом: “ Он – тот, кто создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто же из вас лучше по деяниям. Он – великий, прощающий”. [3] Как видно в аяте, смерть это испытание; переход в жизнь, где тот кто умер с проживанием несправедливостей этой жизни, и тот кто совершал злодеяния будут приравнены, и право слабого будет спрошено с сильного.
Мусульманские ученые определяют смерть как переход в место, где будет расплата за прожитые несправедливости [4], воздаяние за пережитые трудности [5] и получение результата жизненного экзамена [6] . В некотором смысле смерть — это окончание трудных военных долгов и демобилизация солдата. [7]
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал: “Человек умирает по подобию жизни которую прожил, и воскрешается по подобию того как умирает”. [8] Некоторые из умирающих – претенденты на наказание и боль, а некоторые – на счастье и покой. Определяющим фактором в этой ситуации является то, как люди предпочли прожить свою жизнь: “ Мы направили его на верный путь. Теперь он либо благодарным будет, либо неблагодарным.”[9]
Мир в религии Ислам предстает в виде поля для ахирата.[10] То есть человек обретает красоту потусторонней жизни в той мере, в какой он сможет оценить свою жизнь. Соответственно, каждый момент, прожитый в этом мире, является ценным. Потому что человеку неизвестно когда он умрет. Те, что живут так как хочет Аллах до того как их постигнет смерть, встретятся с милостью Аллаха в момент смерти и после нее. Моменты их смерти в Священном Коране описаны так: “Тех, которых упокоят ангелы в пречистом виде и скажут: “Мир вам! Войдите в рай, за воздаяние того, что вы делали.”[11]
Смерть в религии Ислам не является как избегаемой ситуацией, так и желаемой. Сколько бы трудностей не переживал мусульманин, он не должен желать смерти. Потому что проживаемое является испытанием, и для терпящих его есть очень большие награды. Соответственно, пророк Мухаммед (МЕИБ) высказался так: “Пусть никто из вас ни в коем случае не просит смерти из-за постигшей его трудности. А если окажется в такой тесной ситуации, что захочет смерти, то пусть скажет так: ‘О Аллах! Дай мне жить пока жизнь — это благость для меня, и убей, когда смерть станет для меня благостью.” [12]
Каждый человек должен подготовить себя к смерти. Поминать смерть и быть подготовленным к последующей жизни являются хорошими действиями для мусульманина. Следовательно, пророк Мухаммед (МЕИБ) выразил эту ситуацию так: “Чаще поминайте смерть, уничтожающую удовольствия.” [13] Здесь побуждается не отказ от удовольствий, а поминание Того, кто дает их и того, что мы будем возвращены к Нему.
Среди прав мусульманина в отношении другого мусульманина, есть право на присутствие на его похоронах, когда он умрет: “У мусульман есть 6 прав в отношении друг друга. Здоровайся при встрече, посещай, когда тот зовет в гости, давай совет когда он его просит, если чихнет и скажет “Альхамдулиллях”, ответь “Ярхамукаллах”(да смилостивится над тобой Аллах), проведай когда заболеет и иди на похороны когда он умрет.”[14]
Смертельно больному нужно говорить приятные, радующие слова о смерти. Так как даже если факт приближающейся смерти человека не изменится, ему станет легче на душе. [15] Больного нужно побуждать к раскаянию и оставлению завещания. Потому что пророк Мухаммед (МЕИБ) сказал: “Иметь рядом вещь для завещания, но не иметь завещания в письменном виде – не дело мусульманина.” [16]
Для людей которые не верят в ахират, смерть является уродливой, избегаемой ситуацией. Что бы ни было, в Священном Коране отсутствие спасения от смерти упомянуто так: “Где бы вы ни были, смерть настигнет вас, даже если вы будете в усиленно охраняемых высоких башнях.” [17]
Люди не верящие в Аллаха и в ахират, боятся смерти также, как человек который будет казнен, боится места казни. Соответственно, эти люди упомянуты в Священном Коране таким образом: “Скажи: ‘Да будет вам известно, что смерть, от которой вы убегаете, непременно настигнет вас. Потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное. И Он сообщит вам то, что вы творили.”[18] Этот аят показывает, что бегство и страх смерти — не повод для спасения.
[1] Бадиуззаман Саид Нурси, Мектубат, Рисале-и Нур.
[2] “Кому даем Мы долгую жизнь, того искривляем в его сложении. Неужели они не уразумеют (В какую сторону путь?)” Йасин, 68.
[3] Мульк, 2.
[4] Зилзал, 7-8.
[5] Исра, 71.
[6] Али Имран, 145.
[7] Бадиуззаман Саид Нурси, Шуалар, Рисале-и Нур.
[8] Мунави, Фейзуль-Кадир Шерхуль-Джами-ас-Сагир, V, 663.
[9] Инсан, 3.
[10] Аджлуни, Кешфуль-Хафа, I/412
[11] Нахл, 32.
[12] Тирмизи, Киямат, 26.
[13] Тирмизи, Зухд, 4.
[14] Бухари, Либас, 36.
[15] Тирмизи, Тыб, 35.
[16] Бухари, Васайя,I.
[17] Ниса, 78.
[18] Джуму’a, 8.