“Саваб” используется для выражения всех видов хороших поступков, совершаемых, чтобы заслужить довольство Аллаха и для пользы людей. В то же время, саваб зарабатывают и те, кто следует повелениям и запретам. Грех же, напротив, означает негативное состояние и поведение, совершение бесполезных вещей, приносящих вред людям. В случае неследования велениям и запретам Аллаха, человек совершает грех.
В ахирате (после смерти), совершенные человеком в этом мире благие деяния и саваб награждаются, а злодеяния и грехи находят воздаяние в наказании. Аяты “Да! Тот, кто заработает зло и кого окружают его грехи, они – обитатели огня и пребывающие там вечно. А те, которые уверовали и творили благие дела, они – обитатели рая и пребывающие там вечно.” [1] в Священном Коране, оповещает о послесмертном положении совершивших благости и злодеяния, то есть саваб и грехи людей.
Согласно исламской вере, при намерении сделать кому-то добро, записывается саваб, даже если это намерение не осуществилось. Об этой ситуации пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сообщил следующим образом: “Святой и Великий Аллах повелел: Когда мой раб намеревается совершить добро, Я запишу для него это добро, даже если он не совершил его; а если совершит, то запишу ему добра от десяти то семиста. Если он намерится совершить зло и не сделает этого, Я не запишу это; а если совершит, то запишу ему одно злодеяние.”[2]
В отношении злодеяний, словами “Если какой-либо мусульманин совершит грех, ведущий запись его грехов ангел, обязательно прождет три часа. Если человек в какое-то мгновение в течении этих трех часов покается, и попросит прощения у Всевышнего Аллаха, то ангел Всевышнего Аллаха не сочтет его грех, и не будет мучать в судный день совершившего этот грех человека.” [3] пророк Мухаммед (МЕИБ) сообщил о том, что при намерении совершить грех, человек не становится грешником мгновенно, а при его совершении, оно записывается не сразу, и отводится время для покаяния.
В отношении людей, которые делают добро, и способствуют добру других, делают зло и способствуют злу других, пророк Мухаммед (МЕИБ) сказал: “Тот, кто совершил хорошее открытие в исламе, получит за это саваб. И ему будет дан саваб от тех, кто движется в направлении этого открытия. Однако от их саваба ничего не отнимется. А тому, кто откроет в Исламе путь злодеяния, тому будет грех от этого. И ему будет отведена часть от греха людей, движущихся по этому пути. Однако и от греха тех людей ничего не отнимется.” [4] Согласно исламской вере, эта ситуация продолжается и после смерти человека. Пророк Мухаммед (МЕИБ) объясняет это следующим образом: “Когда человек умирает, саваб от всех его деяний прекращается, за исключением трех: Садака-джария [5], черпание от знания, которое человек оставил, и благостное дитя, молящееся за него. ”[6]
Человек сам ответственен за то, что совершил. Аяты и хадисы всегда поощряли покаяние (просить прощения) за злодеяния и грехи, и для этого не было необходимости в посреднике. Человек может просить прощения у Аллаха дома, на работе, в машине, в любой момент и в любом месте. Аллах оповестил о том, что он простит грехи, если к нему не будет приобщено сотоварищей. [7] Пророк Мухаммед (МЕИБ) также сообщил, что не бывает безошибочных людей, а важными являются покаяние и сожаление. [8] Кроме того, он оповестил через аяты о том, что ничто, совершенное в этом мире, не останется безответным. [9]
Согласно исламской вере, всегда есть надежда на прощение для тех, кто избегает греха или раскаивается в нем. Аятом “Тех, которые скупятся, приказывают людям скупость и утаивают то, что дал им Аллах от Своей благости (милости). Для неверных Мы уготовили унизительное наказание” [10] в Коране сообщено о том, что грехи, вне зависимости от того большие они или маленькие, могут быть прощены.
Как сообщается в аятах и хадисах: не настаивать на совершении греха и сожалеть о своем грехе – это условия прощения. В отношении этого вопроса в 135-136 аятах суры Али Имран сказано “Для тех, которые, совершив какое-либо грешное дело или зло самим себе, вспомнят Аллаха и попросят прощения своим грехам, – кто же может прощать грехи, кроме Аллаха? – и сознательно не упорствуют на том, что они делали. У этих наградой будут прощение от Господа их и (райские) сады, под которыми текут реки. Они – пребывающие там вечно. Как прекрасна награда делающих добро!” То, что ожидается от мусульманина – это его нахождение между страхом и надеждой. Рекомендовано избегать греха со страхом не быть прощенным, продолжать покаяние в надежде на прощение, то есть поддерживать баланс этих двух чувств. [11] Словами “Когда верующий совершает грех, в его сердце поселяется черное пятно. Если он откажется от совершения этого греха, попросит у Аллаха прощения за него, то его сердце будет очищено от этого черного пятна. Если же он продолжит этот грех, то чернота увеличится. Вот что означает “запечатанное грехом сердце”, упомянутое в Коране.” [12] пророк Мухаммед (МЕИБ) сообщает, что обе эти ситуации могут быть возможны.