Рай – одно из названий места в ахирате, где мусульмане будут жить вечно и счастливо.
Определения в Священном Коране, которые Аллах использовал для выражения обителя вечной и счастливой жизни, которую он приготовил для мусульман, следующие: Рай, чаще всего использующееся в хадисах и аятах определение.[1] Адн — подразумевает места в Раю. [2] Фирдевс – сад с виноградниками. [3] Хусна – место где Аллах воздаст тем, кто творит добро. [4] Даруссалам – благополучный приют, оберегающий от материальных и духовных бед и стеснений. Дарулмакама – означает вечный приют. [5]
Определения Адн и Фирдевс имеют важное место среди прочих определений. Потому что эти определения выражают сам Рай либо его особенную часть. Например, пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал: “Когда вы попросите у Аллаха (рая), просите у Него Фирдевс. Потому что это середина и самое высокое место рая. Над Фирдевсом есть арш Рахмана.” [6] Кроме того, пророк Мухаммед (МЕИБ) отметил, что райский Адн выступает как город, в котором будут жить пророки и где здания сделаны из золота и серебра. [7]
Что за место Рай?
Согласно исламской вере, райская жизнь прекрасна настолько, что не сравнится с мирской жизнью. Во-первых, там нет смерти, болезней, ссор, старости и бедности. Нет ограничений на угощения, предлагаемые людям. [8] В этом безграничном месте есть деревья без шипов, банановые деревья со спадающими плодами [9], пальмовые, гранатовые и деревья всех остальных видов. [10] Эти деревья будут склоняться для желающих, чтобы те могли легко собирать. [11] Вместе с отсутствием в раю мирской еды и питья, те что в раю, не будут схожи с мирскими. Следовательно, в Коране указано, что райское вино, приносящее удовольствие, не будет опьянять или приносить дискомфорт человеку при его приеме. [12]
Пророк Мухаммед (МЕИБ) описал райскую жизнь так: “Вы всегда будете здоровы, и никогда не заболеете, будете жить вечно и не умрете, сохраните молодость и никогда не постареете, всегда будете в благости и не столкнетесь с трудностями. А от травм и дефектов из мирской жизни, ничего не останется. ”[13] Райские жители не будут испытывать скуку, усталость [14], ненависть и злобу.[15]
Что будет самым большим благословением на Рай?
Наибольшая благость, которую постигнут мусульмане в раю, это то, что они увидят Аллаха. Аллах указал на это в Коране данным аятом “Некоторые лица в тот день будут сиять, и на Господа своего будут взирать.” [16]
Красоту рая невозможно полностью познать нашим мирским восприятием. Следовательно, Аллах отметил в Коране: “Никто не знает, что сокрыто для них из радостных вестей в воздаяние за то, что они делали.” [17]
Что за место ад?
Ад, согласно исламской вере – это бесконенчый мир, в который будут посланы те, кто был безуспешен в испытаниях, не уверовал в Аллаха и приобщал к нему равных.
В Священном Коране ад обозначается 7 определениями. [18] Ад, полностью выражает место наказания в ахирате. Джахим — пламенный огонь высокой температуры. [19] Саир, обозначает пламенный огонь, в общем смысле используется как название ада. [20] Леза – означает горящий пламенем огонь, обжаривающий и сдирающий кожу. [21] Хутама – значит измельчающий и разрывающий. [22] Сакар, обозначается как огонь, который не оставляет ничего из того, что было брошено в него, и не перестает сжигать его снова и снова. [23] Хавия, значит обрыв, глубокая яма и жаркий огонь. [24]
Аят “Несомненно, лицемеры будут в самом нижнем слое огня. И не найдешь ты для них помощника” указывает на то, что и у ада есть слои. [25] Эти слои варьируются в зависимости от совершенного проступка и заслуженного наказания.
Как указывает аят “В тот день Мы скажем геенне: “Полна ли ты?” Она скажет: “Неужели больше нет?” у ада будет свойство вмещать всех брошенных туда людей без ограничения.[26]
Ад, в основе своей состоит из материального огня. А топливом для ада являются люди и камни, имеющие свойство гореть.[27] А свойства этого огня описаны в Священном Коране так: усиливающийся каждый раз, когда адский огонь будет слабеть [28], окутывающий тело и сдирающий кожу [29], обжаривающий тело и разрывающий на кусочки. Пророк Мухаммед (МЕИБ) сообщил что этот огонь сильнее и обжигающее в 70 раз чем мирской огонь.[30]
Всем ли грозит одинаковое наказание в аду?
Все, кого бросили в ад, не понесут одинаковое наказание,так как совершили не один и тот же проступок. Там людям будут выносить наказания равные их деяниям. Некоторые из этих людей будут в огне до области стоп, некоторые по колено, а некоторые до талии, груди или шеи. [31] Пророк Мухаммед (МЕИБ) сказал, что тот, кому в аду грозит самое мягкое наказание, будет носить обувь из огня, а от температуры обуви вскипит его мозг. [32]
В Исламе, ад это место наказания, которое будет существовать бесконечно. Следовательно, в Священном Коране есть довольно много аятов, связанных с вечным продолжением ада. Некоторые из них следующие: “пути им не покажет, кроме пути в ад. Они – пребывающие там вечно. Это для Аллаха очень легко.”[33] “Они останутся в нем вечно, и не найдут себе ни покровителя, ни помощника. ”[34]
В аду есть ангелы мучения (наказания), у которых есть обязанность встречать людей, попадающих в него. [35] Их называют “Забани”. [36] В Коране говорится, что ангела, лидерствующего над ангелами забани, зовут “Малик”.[37] Эти ангелы, имеющие жесткий темперамент [38], будут тяжко и и волоча забрасывать в ад людей, отправленных в него. [39]
Описания ада в Священном Коране, по большей части связаны с характером и формой наказания. В связи с этим, информации о физическом образе ада, особо нет.
В Исламе описания рая выступают выше предела, о котором человек может мечтать, а описания ада хуже всей боли, которую человек может прожить в этом мире. Характер рая и ада с этой стороны, показывает насколько важно победить или проиграть испытание.
Как вера в рай и ад влияет на людей в мире?
Согласно религии Ислам, вера человека в рай или ад устанавливает порядок и в мирской жизни человека. Потому что человек осознает, что даже самое маленькое добро или зло, совершенное в этом мире, не останется безответным. [40] Он также делает свои предпочтения и принимает решения в соответствии с этим осознанием.
По большей части, в Священном Коране объясняется рай. Довольно во многих аятах Аллах сказал, что если его рабы предпочтут прожить хорошую и красивую жизнь, то попадут в рай [41], и будут наказаны в соответствии со сделанными предпочтениями.[42] Человек привлечен к ответственности за свои слова, повдение и предпочтения.
Кто пойдет в ад?
В Священном Коране Аллах указал, что накажет совершившего зло, в той мере в которой он его совершил, и вдвое наградит совершившего добро. [43] Аллах выразил, что запишет саваб размышляющему о зле, но не совершившему его, один грех тому кто совершил зло, саваб тому, кто хочет совершить добро но не может его сделать, и саваб намного больше тому, кто его сделал. [44] В религии Ислам человеку, совершившему зло, выделяется время для покаяния. Наказание не выступает сразу за каждое совершенное зло. До момента смерти человек может стараться искупить грехи, которые пожелает. Это значит, что попасть в ад сложнее, чем войти в рай. Потому что те, что войдут в ад это не те, кто совершил ошибки, а те, кто осознанно настоял на них.
[1] Фуркан, 15; Саджда, 19;Маида, 65.
[2] Рад, 23; Нахл, 31.
[3] Му’минун, 11; Кахф, 107.
[4] Йунус, 26.
[5] Фатыр, 35.
[6] Бухари, Таухид, 22; Джихад, 4.
[7] Бухари, Тефсируль- Коран, 9/ 15.
[8] Зухруф, 71.
[9] Вакиа, 28- 29.
[10] Рахман, 68.
[11] Хакка, 23; Инсан, 14.
[12] Саффат 45- 47; Мухаммед, 15.
[13] Муслим, Джаннат, 21- 22.
[14] Фатыр, 35.
[15] А’раф, 43.
[16] Кийама, 22- 23.
[17] Саджда, 17.
[18] Хиджр, 44.
[19] Бакара, 119; Маида, 10; Хадж, 51; Шуара, 91.
[20] Ниса, 10; Хадж, 4,Фуркан, 11; Фатыр, 6.
[21] Ма’аридж, 15- 16.
[22] Хумаза, 4- 7.
[23] Муддассир, 26- 29, 42.
[24] Кариа, 9- 11.
[25] Ниса, 145.
[26] Каф, 30.
[27] Бакара, 24; Анбийа, 98; Тахрим, 6.
[28] Исра, 97.
[29] Ма’аридж,, 16.
[30] Муслим, Джаннат, 30.
[31] Муслим, Джаннат 32- 33.
[32] Бухари, Рикак, 51; Муслим, Иман, 361- 364.
[33] Ниса, 169.
[34] Ахзаб, 65.
[35] Зумар, 71, Мульк, 8.
[36] ‘Алак, 18.
[37] Зухруф, 77.
[38] Тахрим, 6.
[39] Духан, 47.
[40] Зилзал, 7- 8.
[41] Бакара, 25; A’раф, 42; Анфал, 4; Тауба, 72; Ра’д, 22- 24; Хиджр, 45.
[42] A’раф, 53; Анфал, 36- 37; Тауба, 34.
[43] Ан’ам, 160.
[44] Бухари, Рикак 31; Муслим, Иман 207, 259.