Слова катастрофа и бедствие в основном используются для обозначения таких событий как эпидемия, голод и войны, которые негативно влияют на общество в целом, или большинство его членов.
Бедствия могут привести как крупным материальным потерям, так и к многочисленным человеческим жертвам. Стихийные бедствия нарушают привычный для человека порядок жизни, ограничивают или даже отнимают способность человека контролировать, регулировать и направлять этот порядок. Стихийные бедствия также демонстрируют человеку ограниченность его силы.
Аллах создал жизнь и смерть для того, чтобы выявить, кто будет верить и кто выберет совершать хорошие дела. [1] В соответствии с предпочтениями, сделанными в этой жизни, человек определит свое положение в жизни ахират. [2] Этот мир и его содержимое подвергаются изменениям, то есть формируются и разрушаются с момента своего сотворения. Соответственно, бедствия, включая смерть, являются реальностью этого мира.
Как это объяснено в Священном Коране, людей предупреждают о наказаниях, с которыми они время от времени столкнутся лично, а также о бедствиях, от которых они пострадают все вместе. [3] К примеру, начиная с пророка Ноя (мир ему), общины, которые отвергли послание многих пророков, таких как Лут, Худ, Салих, Шуайб и Муса, и нарушили правила, установленные Аллахом для общества, были погублены в результате таких бедствий, как землетрясения, ураганы[4], утопление в море[5]. [6] Нужно также дополнить, что тот факт, что общины, не совершающие никаких преступлений не подвергаются бедствиям, выражается в Коране следующим образом: “Поистине, Аллах не меняет особенности племени, пока оно само не изменит их.” [7] “Из-за плохих деяний рук людей, на суше и на море появились стихийные бедстия. За некоторые их грехи Аллах дает им вкусить (наказание в этом мире),– может быть, они вернутся (к истине). Скажи: “Пройдите по земле и посмотрите, каков был конец тех, которые были до вас. Многие из них были многобожниками.” [8] “И всякая беда постигает вас только за то, что приобрели ваши руки, хотя Он прощает (вам) многое.”[9]
Общины, в случае, когда они переступают через законы, связанные с природой и социальной жизнью, не наказываются за каждый содеянный неправильный поступок. Аллах хочет, чтобы люди совершали правильное, испытывая их различными путями, и наказывает их за то, что они сознательно настаивают на своих ошибках, с целью побудить их отказаться от них. В Коране данная ситуация выражена следующим образом: “И до тебя Мы посылали пророков к народам, и ввергли их в затруднения и бедствия, – может быть, они смирятся ”[10] А то, что люди не подвергаются сразу наказанию за то, что совершили, выражается так: “Если бы Аллах немедленно стал бы наказывать людей за приобретенные (грехи), то Он не оставил бы на поверхности земли ни одного живого, но Он отсрочивает им до определенного срока. А когда наступит их срок… Несомненно, Аллах видит Своих рабов.”[11]
Неверно интерпретировать всякое стихийное бедствие как наказание. Некоторая часть стихийных бедствий осуществляется в пределах правил естественного функционирования, установленных Аллахом в структуру жизни. Этим бедствиям можно воспрепятствовать либо уменьшить их влияние. Соответственно, экосистема находится в состоянии равновесия. Нарушение этого равновесия повлияет на всех людей. Кроме того, ограничения есть и у природы, и если не пользоваться ею бережливо, однажды она станет неспособной удовлетворить потребности живых существ.
Согласно религии Ислам, во всем, что сотворил Аллах, есть благость, но человек интерпретирует ряд событий как зло, потому что он не может воспринимать целое. К примеру, активация вулканов, существование ураганов и смерчей имеют много пользы с точки зрения функционирования вселенной.Однако, если человек не будет сооружать домов, стойких к таким природным шествиям, и будет планировать дома на берегу океана и вулкана без учтения вероятности таких событий, эти события могут обернуться для людей стихийным бедствием. В результате, столкновение обществ с рядом проблем в мирской жизни — это неизбежное следствие их существования. Аллах выразил данную ситуацию следующим образом: “Мы испытываем вас долей страха, гoлодом, недостатком в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же терпеливых! Тех, которые, когда постигает их бедствие, говорят: “Мы во власти Аллаха и к Нему мы возвратимся.” Вот над такими – благословение и милость их Господа, и они – те, которые на верном пути. ”[12]
[1] Мульк, 2.
[2] Йунус, 108.
[3] Анфал, 25.
[4] Анкабут, 40.
[5] Анфал, 54.
[6] Хадж, 42- 44.
[7] Ра’д, 11.
[8] Рум, 41- 42.
[9] Шура, 30.
[10] Ан’ам, 42.
[11] Фатыр, 45.
[12] Бакара, 155- 157.