Все особенности, которые различают самку и самца среди живых существ называют полом. Женский и мужской пол различаются биологически, физиологически и психологически. К примеру, в то время как женщина — это существо, способное забеременеть, для мужчины это невозможно.
Когда равенство осуществляется среди людей с разными особенностями, оно приводит к несправедливости и злу. Равенство может привести к неверным результатам для людей с разными особенностями, как в случае, если дать обувь 38 размера всем людям, у которых разный размер стопы. Религия Ислам не принимает женщин и мужчин как в абсолютном равенстве, так и в абсолютном неравенстве.
Женщина и мужчина различаются с биологической точки зрения. По этой причине, Ислам предоставил мужчинам и женщинам разные права в связи с этими различиями. В Священном Коране говорится, что женщина является творением, способным забеременеть, следующим образом: “Ваши жены – нива для вас.”[1] В то время как супругу приказывается выплачивать нафака своей женщине, по причине ее беременности и рождения ребенка, из-за невозможности того же положения у мужчины, о выплачивании ему нафака его женой не может быть и речи. [2] Женщинам велено не поклоняться во время менструации в связи с процессом, в котором они находятся материально и духовно. [3] Поскольку у мужчин нет такого повода, они должны совершать поклонение регулярно.
Как выясняется, в то время как некоторые физиологические различия приводят к некоторым исключениям для женщин, невозможно говорить об абсолютном равенстве в некоторых положениях в области права, как из-за различий, так и по причине особых способностей и социальных ролей. Из-за того, что Ислам принимает справедливость основной нравственной ценностью, он не разрешает абсолютное равноправие, которое приведет к несправедливости. Между мужчинами и женщинами нет ни абсолютного равноправия, ни абсолютного неравноправия. То есть, также как нельзя сказать, что “Воздух лучше, чем огонь” или “Огонь лучше, чем воздух”, также и нельзя сказать, что “Мужчины лучше женщин” или “Женщины лучше мужчин”. Оба пола являются ценными и единственными в том виде, в котором они есть. Ислам, далек как от отношения, игнорирующего и стремящегося искоренить различия между мужчинами и женщинами, так и от отношения, которое порождает угнетение и господство в пользу того или иного различия.
В Священном Коране мужчины и женщины одинаково оцениваются в вопросах веры, послушания Аллаху, смирения, поклонения, праведности, терпения, помощи, защиты чести и поминания Аллаха. [4] А это означает, что в вопросе использования ума и нужды проживания нравственной жизни женщины и мужчины равны.
В Священном Коране женщина и мужчина рассматриваются как поддерживающие и дополняющие друг друга два человека. Мера ценности перед Аллахом для женщин и мужчин – это богобоязненность. [5] В вопросах, которые религия стремится защитить, нет разделения на мужчин и женщин. Подобно тому, как разум, имущество, религия, потомство и честь мужчины являются священными ценностями, точно также и разум, имущество, религия потомство и честь женщины священны. С точки зрения продолжения рода, роль женщины больше, чем роль мужчины. И мальчик, и девочка приходят в этот мир посредством тела женщины.
В период, когда жил пророк Мухаммед (мир ему и благословение), женщины были включены в общественную жизнь и хиджаб, веленный в Коране, способствовал их безопасному пребыванию в этой общественной жизни. Соответственно, несмотря на то, что джихад являлся фарзом (обязательством) для мужчин, женщины принимали участие в походах, оказывая медицинскую помощь и поддержку, работая в таких вспомогательных службах как приготовление еды, а в мирной обстановке занимались торговлей, наукой, управлением и администрацией. Пророк Мухаммед (МЕИБ), в плане образования использующий особо поощряющий язык, выражаясь “Не препятствуйте женщинам, рабам Аллаха ходить в мечети Аллаха”, поддерживает женщин в получении образования, и устраняет вопросы, являющиеся препятствием в их учебной жизни. [6]
Отношения пророка Мухаммеда (МЕИБ) с женами и образ жизни его жен открывают дверь в вопросе подхода религии Ислам к равноправию полов. Жены пророка Мухаммеда (МЕИБ) – это женщины с разным темпераментом и характером. Досточтимая Хадиджа – это экономически независимая женщина, которая владеет караванами междугородней торговли. Досточтимая Мария была наложницей правителя Египта — Мукаукиса, однако после ее ссылки к пророку Мухаммеду (МЕИБ), будучи свободной, она стала женой пророка. Досточтимая Хафса, будучи вспыльчивой и прямолинейной, уподоблялась своему отцу, досточтимому Умару. Досточтимая Аиша описывает Хафсу следующим образом: “Хафса – папина дочка в полном смысле этого слова. У нее сильная воля. Это человек слова.” [7] Кроме того, досточимая Хафса является женщиной которая временами спорит с пророком Мухаммедом (МЕИБ) в вопросах, в которых они не сходятся. [8] Досточтимая Аиша – единственная молодая женщина, на которой женился пророк. Пророк Мухаммед (МЕИБ) ходил вместе с досточтимой Аишей смотреть игры. [9] Кроме того, досточтимая Аиша – одна из тех ученых, кто передал больше всего хадисов. [10] Стоит также добавить, что после смерти пророка Мухаммеда (МЕИБ), досточтимая Аиша была лидером своего общества, к которому приходили за советом в возникающих недоразумениях. Досточтимая Сафия – дочь лидера иудейского племени. Она выросла в иудейской культуре и жила в достатке. Она попала в плен к мусульманам во время битвы при Хайбаре и в предложении вернуться к своему племени или выйти замуж за пророка Мухаммеда (МЕИБ), выбрала второе и стала мусульманкой. [11]
Как выясняется, у каждой из жен пророка Мухаммеда (МЕИБ), до брака был совсем другой образ жизни и взгляды на жизнь. Пророк Мухаммед (МЕИБ) корректировал свои отношения со своими женами в соответствии с характером, возрастом и темпераментом женщины, которая была его собеседницей. Он не пошел по пути изменения их характера или индивидуальных различий. А в случае, если они поступали неправильно, он давал им об этом знать, не разбивая их сердце. Однажды, досточтимая Аиша, приготовившая еду пророку Мухаммеду (МЕИБ) приревновала его к тому, что досточтимая Хафса опередила ее, приготовив еду и угостив ею пророка. В тот момент, когда наложница досточтимой Хафсы собиралась положить еду перед пророком, досточтимая Аиша ударила ее по руке, тарелка разбилась и еда пролилась. В ответ на это пророк Мухаммед (МЕИБ) собрал осколки тарелки, еду, и сказал находящемуся рядом сподвижнику, “Ваша мать приревновала”. После этого он отправил досточтимой Хафсе другую, целую тарелку вместо разбитой.[12] Выясняется, что пророк Мухаммед (МЕИБ) основывается на том, чтобы действовать справедливо, учитывая различия в характере и темпераменте, а не половое равенство в своем поведении по отношению к своим женам.
Пророк Мухаммед (МЕИБ) не делает различий между женщиной и мужчиной в вопросе права на образование; он передал Священный Коран всем, не разделяя на женщину и мужчину;[13] он выразил, что у женщин есть права по отношению к мужчинам, а у мужчин по отношению к женщинам.[14] Таким образом, в исламской религии было признано равенство ценностей между членами независимо от пола и принципиальное юридическое равенство.
В Священном Коране и хадисах пророка Мухаммеда (МЕИБ) говорится, что человек был создан самым прекрасным образом без разделения по признаку пола[15], что чувство любви и привязанности, которое обеспечит продолжение поколений и сосуществование супругов, было вложено в создание обоих полов[16], и что вместе с этой любовью женщины и мужчины защищают и окружают друг друга, как вуаль, чтобы правильно проживать половую жизнь.[17]
Согласно исламскому праву, женщина, как и мужчина, имеет право независимо и полностью владеть имуществом и распоряжаться им. Ни у кого нет права препятствовать ей в этом вопросе. Однако материальные обязательства, прежде всего обеспечение семьи средствами к существованию, являются обязанностью мужчины.[18] И напротив, уход за ребенком, его присмотр и воспитание, прежде всего, относятся к женщине.
Нужно также дополнить, что в исламской религии нет понятия об “основном грехе”, который сначала был совершен женщиной, а потом, путем обмана стал причиной совершения его и мужчиной. В Священном Коране упоминается о том, что Адам (мир ему) и досточтимая Хавва были обмануты, и раскаявшись, они впоследствии были прощены вместе. [19]
В итоге, в религии Ислам люди оцениваются не по их половой принадлежности, а по тому, живут ли они жизнью, соответствующей согласию создателя, являясь людьми.