Free Porn eşya depolama pornhub Galabetbonuslari.com Galabetadresi.com Galabetcasino.com Vipparkbahissitesi.com Vipparkcanlicasino.com Vipparkcanlislotsitesi.com Deneme bonusu veren siteler Deneme bonusu veren siteler Deneme bonusu veren siteler Deneme bonusu veren siteler Deneme bonusu veren siteler paper.io yohoho.io yohoho unblocked io games unblocked 1v1.lol unblocked io games unblocked google sites slope play unblocked games io games padisahbetgirisyap.com padisahbetgirisadresi.net padisahbetbahis.net padisahbetcasino.com deneme bonusu
HomeĐời sống xã hội trong Hồi giáoBình Đẳng Giới Trong Hồi Giáo

Bình Đẳng Giới Trong Hồi Giáo

Giới tính là tất cả những đặc điểm phân biệt giống đực và cái đối với các sinh vật. Giới tính nam và nữ khác nhau về mặt sinh học, sinh lý và tâm lý. Ví dụ, người phụ nữ được tạo ra với khả năng mang thai; trong khi đó nam giới thì không thể.

Sự bình đẳng khi được áp dụng giữa những người có các đặc điểm khác nhau, sẽ dẫn đến sự bất công tồi tệ. Sự bình đẳng có thể không cho kết quả chính xác cho những người có các đặc điểm khác nhau, như trong ví dụ về việc tặng giày cỡ 38 cho tất cả những người có kích cỡ chân khác nhau. Hồi giáo không chấp nhận sự bình đẳng tuyệt đối giữa nam giới và nữ giới, cũng như không chấp nhận sự bất bình đẳng tuyệt đối giữa họ.

Đàn ông và phụ nữ khác nhau về mặt sinh học. Với lí do của những khác biệt này, Hồi giáo trao các quyền và trách nhiệm khác nhau cho đàn ông và phụ nữ. Kinh Quran có ghi rằng người phụ nữ là một tạo vật có khả năng mang thai: “Phụ nữ của các ngươi là cánh vườn cho các ngươi.” [1] Trong khi chồng của một người phụ nữ được lệnh cấp dưỡng cho cô ấy do cô ấy đang mang thai và sinh nở, đàn ông không trải qua việc mang thai và sinh nở nên người đàn ông không nhận được sự cấp dưỡng tương tự. [2] Phụ nữ được lệnh không được hành lễ cầu nguyện trong thời kỳ kinh nguyệt do sự nhạy cảm về mặt thể chất và tinh thần. [3] Vì đàn ông không có lý do như trên, họ nên thực hiện cầu nguyện liên tục.

Như đã thấy, trong khi một số khác biệt về tâm sinh lý là lí do của một số miễn trừ cho phụ nữ, không thể nói về sự bình đẳng tuyệt đối trong một số quy định của lĩnh vực pháp luật do sự khác biệt đó cũng như một số khả năng đặc biệt và vai trò xã hội. Vì Hồi giáo chấp nhận công lý là giá trị đạo đức cơ bản, nên trong vấn đề này Hồi giáo không cho phép một sự bình đẳng tuyệt đối dẫn đến sự bất công. Không có bình đẳng tuyệt đối cũng như không có bất bình đẳng tuyệt đối giữa nam và nữ. Nói cách khác, không thể nói “Không khí tốt hơn lửa”, “Lửa tốt hơn không khí”, cũng như không thể nói “Nam hơn nữ” hay “Nữ tốt hơn nam”. Cả hai giới tính đều có giá trị và là độc nhất với những đặc điểm họ sở hữu. Hồi giáo tránh xa thái độ phớt lờ nhằm xem như không có sự khác biệt giữa nam và nữ, và cũng tránh xa thái độ tạo ra áp lực trấn áp có lợi cho người này hay người kia vì sự khác biệt này.

Về đức tin, sự tuân theo Allah, sự khiêm nhường, việc thờ phượng, sự trung thực, tính kiên nhẫn, việc giúp đỡ, bảo vệ danh dự và nhớ đến Allah, thì đàn ông và phụ nữ trong Quran được đánh giá ngang nhau. [4] Điều này cho thấy nam nữ bình đẳng về việc sử dụng trí óc và sống có đạo đức.

Cụ thể, trong kinh Quran, đạo Hồi xem nam và nữ là hai người hỗ trợ cho nhau và hoàn thiện lẫn nhau. Thước đo giá trị trong cung bậc của Allah đối với đàn ông và phụ nữ là Taqwa (sự kính sợ đến Allah). [5] Không có sự phân biệt giữa nam và nữ trong các vấn đề mà tôn giáo bảo vệ. Giống như tâm trí, tài sản, tôn giáo, dòng dõi và danh dự của một người đàn ông là những giá trị thiêng liêng, thì tâm trí, tài sản, tôn giáo, dòng dõi và danh dự của người phụ nữ cũng là thiêng liêng. Xét về sự tiếp nối thế hệ, vai trò của phụ nữ nhiều hơn đàn ông. Cả bé trai và bé gái chào đời vào thế giới thông qua cơ thể của người phụ nữ.

Vào thời của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS), phụ nữ có mặt trong đời sống xã hội và lệnh quấn khăn trong Kinh Quran cho phép họ tồn tại một cách an toàn trong đời sống xã hội. Trên thực tế, mặc dù thánh chiến ban đầu là bắt buộc đối với nam giới, nhưng phụ nữ cũng tham gia vào các cuộc viễn chinh và cung cấp hỗ trợ, phụ trợ y tế, làm việc trong các dịch vụ phụ trợ như nấu ăn, trong thời bình họ tham gia vào các công việc thương mại, khoa học, quản lý và hành chính. Với câu nói, “Đừng ngăn cản những người tôi tớ nữ của Allah đến các nhà thờ Hồi giáo của Allah”, Nhà tiên tri (SAWS) khuyến khích phụ nữ học hỏi và loại bỏ những trở ngại cho việc học hành của họ. [6]

Mối quan hệ của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) với những người vợ của mình và cách mà những người vợ của ông sống cuộc sống riêng của họ mở ra cơ hội về cách tiếp cận của đạo Hồi đối với bình đẳng giới.  Mỗi người vợ của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) là những người phụ nữ có tính khí và cá tính khác nhau. Bà Khadija là một phụ nữ độc lập về kinh tế, sở hữu các đoàn xe buôn bán liên tỉnh. Bà Mariyya tiếp tục cuộc sống của mình với tư cách là thị tỳ của Mukavkis-người cai trị Ai Cập, nhưng bà trở thành vợ của nhà tiên tri một cách tự do sau khi bà được gửi đến Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS).  Bà Hafsa luôn nói thẳng và mau nóng tính nên được ví giống như cha của bà là ông Omer. Bà Aisha, mô tả về Hafsa như sau: “Hafsa đúng là con gái của cha cô ấy. Cô ấy có một ý chí mạnh mẽ. Lời nói và lòng dạ của cô ta là một”. [7] Ngoài ra,  Hafsa trò chuyện với Aisha khi bà với Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) không thể đồng ý và tranh luận về một vấn đề nào đó. [8]  Aisha, bà là người phụ nữ trẻ duy nhất mà Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) kết hôn.  Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) đã đi xem một vở kịch với Aisha. [9] Ngoài ra,  Aisha là một trong những học giả truyền nhiều hadith nhất. [10] Cũng cần nói thêm rằng sau cái chết của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS), bà Aisha là một trong những nhà lãnh đạo của cộng đồng và là người có ý kiến ​​được tham khảo trong các tranh chấp nảy sinh.  Safiyya là con gái của thủ lĩnh một bộ tộc có nguồn gốc Do Thái. Bà được nuôi dưỡng trong nền văn hóa Do Thái và có một cuộc sống giàu có. Bà bị quân Hồi giáo bắt trong trận Khaybar và  khi Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) đưa ra lựa chọn cho Safiyya hoặc trở về bộ tộc của mình hoặc kết hôn với ông, bà Safiyya đã trở thành một người Hồi giáo và kết hôn với Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS). [11]

Có thể thấy rằng lối sống và quan điểm sống trước hôn nhân của mỗi người vợ của Nhà tiên tri Muhammed (SAWS) khá khác nhau.  Nhà tiên tri Muhammed (SAWS) đã điều chỉnh các mối quan hệ của mình với các bà vợ theo tính cách, tuổi tác và cá tính của mỗi người mà ông tiếp xúc. Ông không cố gắng thay đổi tính cách hay sự khác biệt riêng của vợ mình. Nếu họ có thái độ không đúng, ông sẽ nói rõ điều đó với những lời lẽ mà không làm tổn thương đến trái tim của họ. Tại thời điểm bà Aisha chuẩn bị bữa ăn, một trong những người vợ khác của Nhà tiên tri Muhammed là Hafsa nấu bữa ăn và phục vụ nó trước bà Aisha, Aisha đã ghanh tị. Khi thị tỳ của bà Hafsa định đặt thức ăn trước mặt Nhà tiên tri Muhammed,  Aisha đánh vào tay người đó làm chiếc đĩa rơi xuống và vỡ nát. Thức ăn bên trong cũng bị rơi vãi. Sau đó,  Nhà tiên tri Muhammed  đặt các mảnh đĩa lại với nhau, thu dọn thức ăn rơi vãi và nói với những người đồng hành của mình, “Người mẹ của các bạn ghen tị rồi.” Sau đó, ông gửi một đĩa khác cho vợ mình Hafsa, thay cho chiếc đĩa bị vỡ. [12] Được hiểu rằng  Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) coi trọng sự khác biệt về tính cách hơn là bình đẳng giới trong cách cư xử với vợ để đối xử công bằng với họ.

 Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) không phân biệt nam nữ về quyền được giáo dục; ông truyền đạt Kinh Quran cho mọi người mà không phân biệt nam nữ; [13] ông tuyên bố rằng phụ nữ có quyền đối với nam giới và nam giới có quyền đối với phụ nữ. [14] Vì vậy, trong Hồi giáo, bình đẳng về giá trị và như một nguyên tắc bình đẳng về pháp luật được chấp nhận giữa các cá nhân không phân biệt giới tính.

Trong Quran và trong những hadith của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS); con người được tạo ra theo cách đẹp nhất mà không có sự phân biệt giới tính, [15] rằng cảm giác của tình yêu và lòng trắc ẩn được tạo ra cho cả hai giới sẽ đảm bảo sự tiếp nối của các thế hệ và sự hợp nhất của vợ chồng [16], cùng với tình yêu này để sống đúng tính dục, đàn ông và phụ nữ phải che chở cho nhau như một vỏ bọc. [17]

Theo luật Hồi giáo, phụ nữ có quyền sở hữu và định đoạt tài sản một cách độc lập và đầy đủ giống như đàn ông. Không ai có quyền can thiệp vào trong vấn đề này. Tuy nhiên, nghĩa vụ tài chính chủ yếu là trách nhiệm của người đàn ông để cung cấp cho kế sinh nhai của gia đình. [18] Mặt khác, người mẹ có quyền ưu tiên trong việc chăm sóc, giám sát và nuôi dạy trẻ.

Cũng cần phải nói thêm rằng không tồn tại “nguyên tội” trong đạo Hồi-tội đầu tiên do người phụ nữ phạm phải và người phụ nữ lừa gạt khiến người đàn ông phạm phải. Kinh Quran đề cập Adam (AS) và  Eve đã bị gạt cùng nhau và họ đã được tha thứ sau khi họ ăn năn. [19] Qua đó, trong đạo Hồi, các cá nhân không được đánh giá dựa trên cơ sở giới tính nam và nữ của họ, mà họ được đánh giá dựa trên việc là một con người họ có sống một cuộc sống phù hợp nhận được sự chấp thuận của Đấng tạo hóa hay không.


[1] Bakara, 223.

[2] Talak, 6.

[3] “Chẳng lẻ Đấng tạo hóa không biết về tạo vật Ngài đã tạo ra hay sao?” Mülk, 14; “Hãy ngừng cầu nguyện chừng nào kỳ kinh của ngươi vẫn tiếp tục, sau đó thực hiện wudu và cầu nguyện.” Buhâri, Hayz, 19, 24, Vüdû, 63; Müslim, Hayz, 62; Ebû Davûd Tâhâret, 109.

[4] Ahzab, 35.

[5] “Hỡi loài người! Chắc chắn, Chúng ta đã tạo ra các ngươi từ một người nam và một người nữ, và chúng ta đã chia các ngươi thành các bộ lạc để các ngươi có thể gặp nhau, đối với Allah người có giá trị to lớn nhất là người tránh xa sự bất tuân đối với các lệnh cấm của Ngài nhiều nhất. Allah biết tất cả mọi thứ với bản chất của sự việc, Ngài nắm được tin tức mọi thứ.” Hucurat, 13.

[6] Buhari, Cum’a, 13; Müslim, Salat, 136.

[7] Tirmizî, Menâkıb, 63.

[8] “Ông Omar: “Thuở thiếu hiểu biết, chúng tôi không hề coi trọng phụ nữ. Khi Hồi giáo đến và Allah nói về họ, chúng tôi nghĩ rằng họ có quyền đối với chúng tôi nhưng chúng tôi không cần phải để họ tham gia vào công việc. Một ngày nọ, tôi cãi nhau với vợ và vợ tôi đã nói nặng lời với tôi. Tôi nói với cô ấy, “Hãy biết vị trí của mình!”. Ngay sau đó, vợ tôi trả lời: “Ông đang mắng tôi như thế này, nhưng con gái của ông Hafsa (người vợ của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS)) khiến Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) (đôi khi không ngại nói trước mặt ông) buồn phiền! “Buhârî, Libâs, 31.

[9] “Vào một trong những ngày Eid, Nhà tiên tri Muhammed  và vợ  Aisha xem những người chơi trò chơi khiên kiếm trong nhà thờ Hồi giáo. Khi nhận ra vợ mệt, họ đã rời đi “.Buhari, Müslim, 5340. “Tôi thề rằng tôi thấy Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS) đứng ở cửa phòng tôi; những người Abyssinia tập chơi với cái lao trong nhà thờ Hồi giáo của Nhà tiên tri Muhammed (SAWS); Nhà tiên tri Muhammed (SAWS) che tôi bằng chiếc vải của ông ấy để tôi có thể xem các trò chơi đó. Ông ấy đã đứng cho tôi xem cho đến khi tôi dừng xem lại. Cảm kích biết bao một người trẻ tuổi yêu thích sự vui vẻ sẽ khao khát điều đó.” Müslim, İdeyn 18.

[10]  Trong số những người đồng hành của Nhà tiên tri Muhammed  (SAWS), một trong bảy người nổi tiếng đưa ra nhiều nghị định là Aisha vợ Nhà tiên tri Muhammed  .

[11] Tabakât, 8:123.

[12] Buhârî, Nikâh, 108.

[13] İbn Mace, I, 81.

[14] Tirmizi, Rada, 11.

[15] Tin, 4.

[16] Rum, 21.

[17] Bakara, 187.

[18] Nisa, 34.

[19] Bakara, 35- 37; Taha, 120- 122.