В Исламе расовая принадлежность не рассматривается как превосходство или несовершенство. Наоборот, такой подход к оцениванию людей осуждается. На вопрос о том, кто среди людей занимает превосходящее место, Аллах отвечает тем, что превосходящим других является тот, кто наиболее богобоязненный. [1] Как можно предположить на основании этого ответа, осуждение людей за то, что они не были в силах выбирать, не является правильным.
Определение понятия «расизм», которое дал пророк Мухаммед (мир ему и благословение) и являющееся актуальным и для 21 века, звучало так: «стоять за свою расу/нацию, даже если она жестока». [2] В Исламе единство основано на мусульманстве, а не на нации или расе: «Ведь верующие – братья. Так потому мирите обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вас помилуют» [3]
Пророк Мухаммед (МЕИБ), касаясь общих особенностей, всегда напоминал людям о том, что национальная или расовая принадлежность не должны быть показателем превосходства одних над другими.
Посланник Аллаха (МЕИБ) определял человека, стремящегося к сплочению других по признаку превосходства или несовершенства определенной нации или расы и умирающего на этом пути как того, кто не идет по Его пути. [4]
Пророк Мухаммед (МЕИБ) делящий людей на две группы, указывает в этом делении на то, что оно, не имеющее ничего общего с расой или национальной принадлежностью, ничего не добавляет и не отнимает у человека, с точки зрения мусульманства или человечности: «О люди! Всевышний Аллах избавил вас от чувства гордыни, вызванного расовой или национальной принадлежностью и восхваления своих предков». Люди делятся на две группы: праведные, богобоязненные, достойные перед Аллахом и грешные, обреченные и ничтожные перед Аллахом. Все люди – дети Адама, а Адам был сотворён из глины.» [5]
Пророк Мухаммед (МЕИБ) перед своей смертью, в последней проповеди своей сделал акцент на том что у араба нет превосходства над не арабом, у не араба над арабом, у белого над черным и у черного над белым, за исключением избегания грехов и исполнения заповедей, указывая тем самым на то, что во взаимоотношениях людей расовая принадлежность не является определяющим критерием. [6]
[1] Худжурат, 13.
[2] Абу Дауд, Адаб, 111-112.
[3] Худжурат, 10.
[4] Абу Дауд, Адаб, 111-112.
[5] Сунан ат-Тирмизи, Тафсир Аль-Коран, 49; Д 5116 Абу Дауд, Адаб, 110-111.
[6] Ибн Ханбал, V, 411.