Warum Will Allah Dass Man Ihn Anbetet?

Anbetung; Seine Pflichten gegenüber Allah zu erfüllen bedeutet, seine Gebote zu befolgen und seine Verbote zu vermeiden. Die Anbetung Allahs ist laut dem Islam der eigentliche Grund der Schöpfung des Menschen.[1] Zu alldem sagt Allah im Quran, dass Er nichts braucht, sondern dass die ganze Schöpfung Ihn braucht.[2] Bedürfnis ist eine Eigenschaft, die für alle Lebewesen auf der Erde einzigartig ist. Im Laufe ihres Lebens hat jedes Lebewesen Bedürfnisse auf verschiedene Dinge. Allah existierte auch bevor alles existierte, so wird er auch existieren wenn alles sein Ende nimmt[3], also ist es undenkbar, dass Er überhaupt bedürftig ist.

Laut islamischem Glauben ist es der Mensch, der bedürftig ist Allah anzubeten. Wenn Allah möchte, dass Seine Diener Ihn anbeten, ist es so wie wenn ein Arzt, seinen Patienten bittet, die Behandlungsbedingungen einzuhalten. Es ist nicht der Arzt, der behandelt werden muss, sondern der Patient. Jedoch ist es der Arzt, der die Behandlung für seinen Patienten erstellt und leitet. In diesem Beispiel weiß der Patient nicht, was sein eigenes Bedürfnis ist, deshalb bittet der Arzt ihn, die Behandlung anzuwenden, weil er weiß, was er zur Behandlung braucht.

Benutzerhandbuch von Gegenständen, die im täglichen Leben verwendet werden; Es gibt Informationen darüber, wie sie zu verwenden sind und wie dieses Produkt vor möglichen Gefahren geschützt werden kann. Der Quran ist, genau wie dieses Beispiel, in gewissem Sinne eine menschliche Bedienungsanleitung. Der Schöpfer des Menschen; Er kennt die Bedürfnisse der Menschen am besten.[4] Mit den Gottesdiensten, die im Quran offenbart werden, wird die Formel für die Lebensbedürfnisse des Menschen, seine spirituellen Krankheiten und die Fürsorge seiner Seele gegeben.

Im Islam werden Gebete in einer bestimmten Reihenfolge ausgeführt. Bestimmte Zeiten des Gebets, des Fastens und der Pilgerfahrt bieten ein System, das das Leben der Menschen in Ordnung bringt. Anbetung ist für die Person, die tagsüber in die Hektik der Welt eingetaucht ist; eine Erinnerung an Allah, das Jenseits und an die wesentlichen Pflichten, wie den Zweck, weshalb man auf dieser Welt ist. Gleichzeitig, mit einer Anbetung wie dem Fasten, erinnert sich ein Mensch zur jeder Zeit des Tages daran, dass er Allah hat, dass er nicht allein und uneigennützig ist, dass er kein Streuner ist. Oder er erinnert sich daran, dass er durch das Gebet in der Gegenwart der höchsten Person (Allah) ist und dass er angesichts vor nichts anderem als Ihm ergiebig ist und dass sein größter Unterstützer Allah ist.

Anbetung ist auch sozusagen eine Sprache der göttlichen Kommunikation zwischen dem Diener und Allah.[5] Und deshalb bedeutet das Aufgeben der Anbetung den Abbruch der Kommunikation des Menschen mit Allah. Muslime glauben, dass sie durch die Anbetung, für die ganzen Dinge, die sie haben, Allah danken und dass Allah die zuständige Stelle ist, um Zuflucht zu suchen. Dadurch fühlen sie sich sicher.[6]

Laut islamischem Glauben; Spirituelle Befriedigung und innerer Frieden hängen von der Stärkung der eigenen Verbindung mit dem Schöpfer ab. Im Vers heisst es: “(Es sind) diejenigen, die glauben und deren Herzen im Gedenken Allahs Ruhe finden.[7]“ ;Die Aufmerksamkeit wurde auf die Verbindung zwischen Anbetung, Gebet und Gedenken an Allah und dem Erreichen des inneren Friedens gelenkt. So wie die Anbetung ein spirituelles Bedürfnis des Menschen ist; ist Das Atmen im gegenzug ist nicht vom Willen ausgeschlossen, wie z.B. das Schlafen. Von Zeit zu Zeit weist Allah Seinen Diener zur Anbetung an, indem er ihm Weltprüfungen wie Krankheit oder Mangel an Lebensunterhalt gibt. Die Person, die den Willen hat, entscheidet jedoch selbst, wie sie auf diese Mitteilung reagiert.

Bediuzzaman, einer der islamischen Gelehrten, erklärt, dass einige Leute die Anbetung als schwierig ansehen, mit dem folgenden Beispiel[8]:Es gibt zwei Personen, denen befohlen wird, in eine entfernte Stadt zu gehen. Einer von ihnen ist bewaffnet und macht von sich aus überzeugte Schritte vorwärts und fühlt sich während seiner Reise nicht verwundbar. Dem Anschein nach trägt er eine schwere Last, dennoch kommt er souverän an seinem Bestimmungsort an und erhält dort seinen Lohn. Der Unbewaffnete hingegen hat eine ängstliche Reise und erreicht sein Ziel unsicher und ängstlich, obwohl er im Anschein keine Last trug. Infolgedessen wird er bestraft, indem er als Rebell behandelt wird. Obwohl Anbetung in der Welt wie eine Last erscheinen mag, ist sie eigentlich eine Vorbereitung auf das ewige Leben. Imam Ghazali, ein anderer islamischer Gelehrter, erzählt den folgenden Vorfall in Bezug auf dieses Thema: „Der Prophet (Allahs Segen und Heil auf ihm) sagte einmal zu Abu Dharr (Friede sei auf ihm): Wenn du auf eine Reise gehen willst, wirst du dich darauf vorbereiten?“ Abu Dharr antwortete: ‚Ja, oh Gesandter Allahs.‘ Der Prophet (Allahs Segen und Heil auf ihm) fuhr fort: „Nun, wie wird die Reise am Tag des Gerichts aussehen? Höre mir zu; „Soll ich dir sagen, was dir an diesem Tag von Nutzen sein wird?“, fragte der Prophet (Allahs Segen und Heil auf ihm) erneut. Abu Dharr sagte mit großer Begeisterung: „Ja, oh Gesandter Allahs! Mögen meine Mutter und mein Vater für deinen Weg geopfert werden!“ Der Prophet (Allahs Segen und Heil auf ihm): ​​„Der Tag der Auferstehung ist ein sehr heißer Tag. Fastet im Voraus, um an diesem Tag erfrischt zu sein! Für die Einsamkeit des Grabes betet nachts zwei Rak’ahs (tahajjud). Für die großen Ereignisse am Tag der Auferstehung macht Hajj und gibt eine bedürftige Person Almosen. Sag entweder ein Wort richtig oder halte deine Zunge davon ab, ein schlechtes Wort zu sagen!“[9]

Dass das ganze Universum Allah verherrlicht, wird im folgenden Vers im Quran offenbart: „Die sieben Himmel, die Erde und wer in ihnen ist, preisen Ihn. Und es gibt nichts, das nicht mit Seinem Lob preist. Doch ihr begreift ihre Preisung nicht. Gewiß, ER ist immer allnachsichtig, allvergebend.“[10] Dementsprechend zeigt die Tatsache, dass der Mensch auch seine Pflicht zur Anbetung erfüllt, dass er sich im Bewusstsein der Dienerschaft befindet und dass er in Brüderlichkeit und Zusammenarbeit mit allen Geschöpfen im Universum steht.

[1] Adh-Dhariyat, 56

[2] Al-Ichlas, 2

[3] Al- Hadid, 3

[4] Al-Mulk, 14

[5] Al-Fatiha, 5

[6] Al- Baqara, 21-22

[7] Ar-Rad, 28

[8] Bediuzzaman Said Nursi/ Sözler (Wörter)- 3. Söz (Wort)

[9] Ibn-i Ebi’d-Dunya, Kitabu’t-Teheccud; Gazali, Ihya, I, 354

[10] Al-Isra, 44